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●卷八

蕉廊脞录 | 作者:吴庆坻 | 更新时间:2020-08-17 18:50:56
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  ○困勉斋私记
 
  读阎怀庭先生循观《困勉斋私记》,曰:“居敬穷理是一事,静坐觉有闲念即是不敬,正念相发即是穷理”。又曰:“存心处事,当与古人较得失,不可与今人较得失”。又曰:“誉有益于名,无益于实;毁有损于名,无损于实。故君子务实而已,不以毁誉动于中也。”
 
  又曰:“有人待我以横逆,便当思圣贤处横逆是如何?有人爱我敬我,便当思圣贤处人爱敬是如何?”
 
  其引林逋之言,如“勉强为善,胜于因循为恶”;“耳不闻人之非,目不视人之短,口不言人之过”;“以责人之心责己则寡过,以恕己之心恕人则全交”;“子不可待父慈而后孝,弟不可待兄友而后恭”;“语人之短不为直,济人之恶不为义”,皆名言也。
 
  其《文士诋程朱论》,曰:“予观近代文士以著述自命者,往往傅会经义以立言,然于程朱之学,则或者寻璺索疵,而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言,即六经也,学者苟近思而求之,则有见其理之一,而本末之无殊致矣。又有说焉,文士所爱者辞也。六经之辞古雅深奥,利于引据,增文章之光悦,故虽弃其实而犹取其华。程朱之言,直陈事理,或杂以方言,无雕琢之观,华实两无取焉,而其言又显切近今情事,足以刺讥吾之所为,而大有所不利,则安得不攻也哉?然不敢攻其大者,何也?其大者,君臣父子之经,修己治人之理,皆灿著于经,诋之则为诋经,诋经则犯众诛,故不敢。乃摭其训诂字义、考论故实之异于他说者,穷极其辨,至剌剌累幅不已,或诋之为愚为愎。呜呼!六经,程朱之所传者,非字义、故实而已也,其道在于君臣父子之经,修己治人之理,人道之所以经纬、天地之所以贞固、鬼神之所以昭明者皆在焉。如以字义、故实而已,则古之善是,宜莫如记丑而博之少正卯,而见弃于圣人何也?况其所据以攻程朱之说,又多程朱所辨而废之者,而非其博闻之有不及也。”
 
  诵先生此篇,深切著明,可为诋宋儒者痛下针砭。
 
  ○李文耕论世局世态世味世情
 
  滇处西南边徼,而文章气节代不乏人。昆明李复斋先生文耕,尤能以宋儒之学服官治民,非空言道学者比。先生嘉庆壬戌进士,由山东知县累官至贵州按察使。其官邹平、冠县、胶州,皆有惠政,民呼之为“李青天”。著有《喜闻过斋全集》二十三卷,《山左文移》、《黔中文移》,亦在其中,多至诚恻怛之言。余在滇,尝假诸吴肃棠学使得读之。中有云:“近日功利之害,逼天塞地,彻骨透心。勿论富贵贫贱、高明沉潜之人,举凡交际往来、伦常日用之事,非利不动,非利不行,直以趋便求益炼成人心,铸成世界。一举足而不忘利,一涉念而不忘利。其正人君子倡为义举者,则孑立无与,孤掌难鸣,除贴心贴力、任劳任怨外,仍须以利脂秣,以利灌溉,然后各得其欲,为我所用,而堤防少疏,仍恐为所劫制;其旁观之忌者恶者,阻难之,中伤之,又无论矣。嗟嗟!一举事而伤仁人孝子之心,短英雄豪杰之气,殆无过于今日之世局、世态、世味、世情者矣。”
 
  先生生当盛时,而其言若此,殆亦有所激,有所指。然以今日之世局、世态、世味、世情,殆又过之,安得如先生所谓“涤垢秽之肝肠,剔腥膻之骨髓,渐复本心知有廉耻”者乎?
 
  ○杨名时教子孙语
 
  江阴杨文定公教子孙语:
 
  取人以刚明为最,次则取其刻苦者,为其终有成也。若浮游浅薄,则为废材。
 
  寒花耐冬,春夏之花则不然,故生于忧苦乱离之人多坚实。风霜之威,天之杀物,正以成物;祸患之降,天之困人,正以成人。遇之而摧者,乃凡卉庸流耳。
 
  阳善阴恶,验之一身即可见。神气,阳也;体质,阴也。人之恶端皆起于耳目口鼻四股之欲,非阴恶而何?阳之有恶,亦为阴所累耳。天之生人,使各有身,乃与以为善之具也。诚知此,而使神气常静,一为身之主,而百体从令焉,所以矫气质之累,而复天命之原也。
 
  ○蔡世远论治术
 
  漳浦蔡文勤公《二希堂集》云:“大臣以身任事,必有公清之操,有恺恻之怀,有明通之识,有强毅之概,有儆惧之心。无公清之操,则不免有宠利之疾矣。无恺恻之怀,则不能有纳沟之耻矣。无明通之识,则胶执而鲜通矣。无强毅之概,则虽知其然,发之不勇,守之不固矣。无儆惧之心,则自信太过,祸且随之矣。”
 
  读此,因叹国初至乾嘉间,中外大臣能兼是数语者,尚可用事实言论而想见其人。近百年来学术日卑,人才日乏,自林文忠、胡文忠、曾文正数公外,殆未足语于此。治术无本原,国家将何所倚赖乎?
 
  ○钱泰吉开示后学垂训子孙语
 
  读钱警石先生《曝书杂记》,学识精博,直接乾嘉老辈之绪,其开示后学,垂训子孙,尤为见道之言,节录数则如左:
 
  汤文正公家书云:“家下书籍用心收著,一本不可遗失。有人借,当定限取来。书册愈旧者,愈当珍之,不可忽也。我回家赖此延年,此要务也。”
 
  文正以书籍为延年,真万金良药。
 
  “余初至海昌,意有所语,辄觉心悸。盖家居时,父兄朋友相与无猜,乃竹翁《曹文学墓志》所谓“田居往还者,寥寥数子,相见肝胆毕露,妄谓天下无不可交之人,无不可言之言”也。及病甚,始自悔,因读《近思录》,于存养克己诸条,再三涵泳,宿疾顿瘳。”
 
  文端公每教人读《小学近思录》,悔不早读是书,以变化气质也。
 
  孙征君《孝友堂家训》语永兴侄孙曰:“吾家沭阳公以廉吏起家,尔祖能绳其武,我辈俱为清白吏子孙,较以金帛田宅遗后人者荣多矣。尔祖常语余曰:‘沭阳公一任止受新生公宴绸一匹,弟今日仍觉于先德有愧也。’惟自觉有愧,始无愧耳。留余忌尽,天之道也。常处其不足,以为可增可加之地;若增无可增,加无可加,立刻索然矣。”
 
  (谨按:坻先世夔州公,亦以廉吏起家,今绵延已七世矣。敬念旧德,昕夕皇悚。)
 
  钱文端《行廨札记》中一条云:“大凡人家兴旺,每一二世必衰,从此后,或迟一二世又兴者亦有之,总未有赫奕不衰者。譬诸花木果实,连年灿烂稠繁,间一二年必稀,俗名歇枝,盖亦盛衰循环之道。《易·系辞》曰:‘剥,穷上反下。’又《易》‘穷则变,变则通’。阴阳消长,理所必然。孟子曰:‘君子之泽五世而斩。’人家子弟常须自思身当斩泽之时,何可无培养之功,如临深渊,如履薄冰,念念积累,事事积累,一世培养,世世培养,自然连绵不断,续箕裘而振家声,亦所谓君子存之者也。”
 
  ○家训语录三则
 
  才力智虑之人,不可无慈祥之气以养其福。富贵声望之家,不可无浑朴之子弟以存其元气。(甘楗斋语)
 
  处逆境难,处人伦盘错之逆境尤难,天地鬼神以此试其人而炼之也。宜忧勤惕厉,喜怒啼笑总勿轻用,而此中一主于正,无稍诡移也。(毛稚黄语)
 
  不辱人以不堪,不愧人以不知,不傲人以不如,不疑人以不肖,不轻出诗文示人。制毒性以化杀机,养喜神以延寿脉。教儿童放生,不拈虫弄雀。留心教女,为人家造奕世之福。(沈大匡语)
 
  ○王云廷家戒
 
  王文庄公封翁文山先生云廷,尝辑《国子监志》,卷帙繁富,惜佚不传。先高祖退庵公尝称先生所著《宝言堂家戒》云:“人家出一斫削元气进士,不如出一培植元气秀才。”
 
  又尝寓书文庄云:“词章之学,只求文理无疵,刻意求工则害道。进取之途,须知得失有命,稍事驰骛则丧品。悠悠忽忽,便虚度一日,便虚度一年,便虚度一世。战战兢兢,始不负所事,始不负所生,始不负所学。”
 
  此可书作座右铭也。
 
  ○汪由敦谓为大家子弟倍难
 
  汪文端公,雍正甲辰二甲一名进士,官至吏尚、协办大学士、太子太傅,赠太子太师,乾隆间直南斋,入枢府,御书“松泉”二字以赐,因以自号,有《松泉诗文集》。性谨厚,尝谓“为大家子弟倍难,面谀多则无从闻过,属耳目则不能藏拙,故须谨之又谨。”
 
  诚至言也。
 
  ○赵大鲸论巧宦
 
  赵横山先生大鲸,由进士历官左副都御史。相国永贵,其门下士也,初抚浙,诣辞,问曰:“此去,政当奚先?”
 
  曰:“劾贪。”
 
  先生笑曰:“贪吏赃入己者,不必劾也。”
 
  相国愕然。先生曰:“赃入己而不分润上官,上官早劾之矣,不待君也。今之巧宦,全取诸民,而半致之上,或且全致之,以贡媚而营私,上下固结,牢不可破。譬如获盗,去箧百万,有所恃焉,则无敢踪迹之;其所擒者,皆窃铁攘鸡辈耳!”
 
  相国再拜曰:“微先生无能言及此也!”
 
  ○梁履祥云不学不悦
 
  海宁梁伊湄履祥,笃信朱子之学,案头置考亭全集,正襟循览,日有程课。及门问曰:“学几时才到悦地?”
 
  答曰:“即学即悦,无两候也。畏难不悦,俗学不悦。外此,虽学佛老者,亦有得心之时,况吾道之精微广大乎?君之不悦,正坐不学;反于学外求悦,不亦左乎?”
 
  闻者叹为至言。
 
  ○曾国藩家训
 
  凡家道所以可久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规;不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。
 
  老亲旧眷,贫贱族党,不可怠慢。待贫者,亦与富者一般。当盛时预作衰时之想,自有深固之基矣。
 
  处此时世,负此重名,总以钱少产薄为妙。一则平日免于觊觎,仓卒免于抢掠;二则子弟略见窘态,不至一味奢侈。
 
  处兹乱世,钱愈多则患愈大。每年足敷一年之用,便是天下之大富,人间之大福。家中要得兴旺,全靠出贤子弟。若子弟不贤不才,虽多积银、积钱、积谷、积产、积衣、积书,总是枉然。
 
  吾家现虽鼎盛,不可忘寒士家风味,子弟力戒傲惰。戒傲,以不大声骂仆从为首;戒惰,以不晏起为首。
 
  以养生六事勖儿辈:一曰、饭后千步;一曰、将睡洗脚;一曰、胸无恼怒;一曰、静坐有常时;一曰、习射有常时;一曰、黎明吃白饭一碗,不沾点菜。皆闻诸老人,累试毫无流弊者。
 
  有福不可享尽,有势不可使尽。福不多享,总以俭字为主。少用仆婢,少花银钱,自然惜福矣。势不多使,少管闲事,少断是非,无感者亦无怕者,自然悠久矣。(曾文正公家训)
 
  ○曾国藩不忮不求两诗
 
  《曾文正公家书》垂训子弟精理名言,殆不胜记,独其将赴天津示二子书中不忮、不求二诗,尝书之当座右铭。诗曰:
 
  善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务。己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著。己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西骛,但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫,问渠何以然,不自知其故。尔室神来格,高明鬼所顾,天道常好还,嫉人还自误。幽明丛诟忌,乖气相回互,重者灾汝身,轻亦减汝祚。我今告后生,悚然大觉悟,终身让人道,曾不失寸步;终身祝人善,曾不失尺布。消除嫉妒心,普天零甘露,家家获吉祥,我亦无恐怖。
 
  知足天地宽,贪得宇宙隘。岂无过人资,多欲为患害。在约每思丰,居困常求泰。富求千乘车,贵求万钉带,未得求速偿,既得求勿坏。芬馨比椒兰,磐固方太岱,求荣不知厌,志亢神愈忄太。岁燠有时寒,日明有时晦,时来多善缘,运去生灾怪。诸福不可期,百殃纷来会,片言动招尤,举足便有碍。戚戚抱殷忧,精爽日凋瘵,矫首望八荒,乾坤一何大。安荣无遽欣,患难毋遽憝,君看十人中,八九无依赖。人穷多过我,我穷犹可耐,而况处夷途,奚事生嗟忾。于世少所求,俯仰有馀快,俟命堪终古,曾不愿乎外。
 
  ○左宗棠家书
 
  左子异方伯寄赠《文襄公家书》印本,录其最切要语:
 
  既读圣贤书,必先求识字。所谓识字者,非仅如近世汉学云云也。识得一字,即行一字,方是善学。终日读书,而所行不逮一村农野夫,乃能言之鹦鹉耳,纵能掇巍科、跻通显,于世何益,于家何益?非惟无益,且有害也。冯钝吟云:“子弟得一文人,不如得一长者;得一贵仕,不如得一良农。文人得一时之浮名,长者培数世之元气;贵仕不及三世,良农可及百年。务实学之君子,必敦实行”。此等字,识得数个足矣。科名亦有定数,能文章者得之,不能文章者亦得之;有道德者得之,无行谊者亦得之。均可得也,则盍期蓄道德而能文章乎?此志当立。
 
  丈夫事业,非刚莫济。所谓刚者,非气矜之谓,色厉之谓。任人所不能任,为人所不能为,忍人所不能忍。志向一定,并力赴之,无少夹杂,无稍游移,必有所就。以柔德而成者,吾见罕矣。
 
  近来时事日坏,都由人才不佳。人才之少,由于专心做时下科名之学者多,留心本原之学者少。且人生精力有限,尽用之科名之学,到一旦大事当前,心神耗尽,胆气薄弱,反不如乡里粗才,尚能集事,尚有担当。试看近时人才,有一从八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈见庸下。此我阅历有得之言,非好骂时下自命为文人学士者也。
 
  我生平于仕宦一事,最无系恋慕爱之意,亦不以仕宦望子弟。谚云“富贵怕见开花”。我一书生,忝窃至此。从枯寂至显荣,不过数年,可谓速化之至,绚烂之极,正衰歇之征。惟当尽心尽力上报国恩,下拯黎庶,做我一生应做之事,为尔等留些许地步。尔等更能蕴蓄培养,较之寒素子弟加倍勤苦力学,则诗书世泽,或犹可引之弗替,不至一旦澌灭殆尽也。
 
  古人经济学问,都在萧闲寂寞中练习出来。积之既久,一旦事权到手,随时举而措之,有一二桩大节目事办得妥当,便足名世。目今人称之为才子,为名士,为佳公子,皆谀词,不足信。即令真是才子、名士、佳公子,亦极无足取耳。
 
  吾湘于咸丰初年首倡忠义,至今二十余载,流风未沫,诸英杰乘时树绩,各有所成,为自来未有盛事。此时正宜韬光匿采,加以蕴酿,冀后时俊民辈出,以护我梓桑,为国干辅。不宜更事铺张,来谗慝之口,而坏老辈朴愿之风也。
 
  吾平生志在务本,耕读而外,别无所尚。三试礼部,既无意仕进,时值危乱,乃以戎幕起家。厥后以不求闻达之人,上动天鉴,建节锡封,忝窃非分,嗣复以乙科入阁,在家世为未有之殊荣,在国家为特见之旷典,此岂天下拟议所能到,此生梦想所能期?子孙能学吾之耕读为业,务本为怀,吾心慰矣。若必谓功名事业,高官显爵,无忝乃祖,此岂可期必之事,亦岂数见之事哉?或且以科名为门户计,为利禄计,则并耕读务本之素志而忘之,是谓不肖矣。
 
  ○王先谦之立身为学
 
  长沙王葵园师,尝与人书云:“平生愿为读书人,不欲貌袭名士;愿为正人,不欲貌袭道学;愿为建言之人,不欲貌袭直谏。”
 
  先生立身本末,为学大指,数语尽之矣。
 
  ○袁昶记张之洞与左宗棠
 
  袁忠节公《小沤巢日记》云:“孝达督部出诗四卷枉示,某对公言:‘此安石碎金,故当流传世间。’公笑曰:‘那得便尔,殆不过陶公木屑耳!’忆壬午年谒左文襄时,以病在告,予对言:‘公晚境可务自全,正宜如裴晋公放意机衡外,收身矢石间耳。’文襄蹴然改容,云:‘吾安敢望裴公!今虱政府,殆不过束缚酬知己,蹉跎效小忠而已。且吾位为宰执,岂容依阿浮沉,专务自全。子言非也。’两公之于诙谐中出庄语,箭锋相直皆此类。”
 
  ○弛张贵因时
 
  孟子为滕画策二,或皮币将事,或效死勿去。魏绛之谋,传称五利,汉过不先,亦师老氏柔能刚之谊,以息事宁人为用。其利败之几,未可以一言定。一策决也,苟利社稷,贵因时弛张耳。吾观至元十二年世祖与宋议和,独松关守将杀使者廉希贤,激世祖之怒,而宋社旋墟。天聪六年,我太宗文皇帝与明修好,赐大同巡抚沈书,议互市;明人治罪,绝边市,有以激王师之怒,而明社遂移。绝之未知其利,通之不闻其害(班固上疏),两国兵交,聘问之使,往来其间,利败之几,岂一端尽哉!(袁忠节跋胡忠简遗象研拓文书后)
 
  ○袁昶贻书
 
  袁忠节公在京曹日,才名甚盛,而实笃志于身心性命之学。余尝闻其绪论,心折之。一日以书贻余曰:“方今九流混浊,人才衰少之会,必得笃实慈祥有大根器者,起而相摩相荡,乃足以消世变而引善机。君以太邱蝉嫣之门地,负沉深笃雅之姿,天之予君者厚,则所以自待者自不应薄。区区之窃望于先生者,重远之学,阔大之规,而非所望于刻雕众形无实之言也。窃谓近代名流之学,非所以期高流,其唯潜斋先生、沈端恪之遗书乎!”
 
  余服膺斯语,而汩于世法,未由实践,愧负良友多矣。
 
  ○袁昶论学
 
  忠节师事刘融斋先生,服膺其说,屡见于文字中。其论为学之方,尤足为后学准的。尝见其与宗人敬斋观察书牍卅余通,录其二则,云:
 
  为学之方,鄙意以为两汉至今,风气屡变。凡前人立一宗旨,皆有致用方略,不可偏废。正须集长去短,博采兼收,如九流有九流之用。西汉人主阴阳五行,多喜黄老;东汉人多主训诂;陆子静、王文成用曹溪宗旨;国朝诸老,先多讲考证,皆各有派头,各有方略。至于北宋义理之学,又元和以来,降及虞道园、归熙甫,至近代方氏、姚氏为古文之学,尤为学术穿线统宗之处。近年论经济之学,以曾文正为正轨,左文襄才气优于问学,似不逮远甚。论经义,以陈兰甫为正轨。论古文,以姚姬传氏为正轨。此三家之书,子弟能熟读,亦可以束身自立,独往独来于浊世之中。若夫经师家法门径,亦不可不知其梗概。文笔之事,去病求利,亦吾身之甲胄干橹也。
 
  夙昔雅信曾文正公云:“功业之事,天命居其七,人力居其三。学问之事,人力居其七,天命居其三。”
 
  此知命之谈也。盖功业之来,全视乎时,读子云《解嘲篇》,可知其理。仕途亦由命定,不可强求。惟学问尽其在我,可以自我为政。第成器与否,亦视根器之大小,年力之修短为衡。古今学者如牛毛,成者如麟角,可太息也。我辈年已□□,去者如此,来者可知。功业二字,不必寓之梦寐,徒劳烦扰矣,惟力学以希炳烛之明,其可乎!
 
  ○袁昶书牍二则
 
  中材以下,非有盘根错节之遇,贫贱忧戚淬厉玉成之境,鲜有能自立者。如于北溟宰罗城,郝浴穷居尚阳堡,使之困心衡虑,体认本来面目,刊落浮华,鞭辟入里,乃得治心养气工夫,而后德慧术智生焉。若置之丰腆安逸之地,愚者固靡然结习,贤者亦筋骨不坚,最为败坏人才之具。
 
  分一日光阴,以其日力精力之半游心于无为法,以其半程功于有为法,动与静交相养,智与愉交相养,藏修息游,量力而动。如是则和理日济,荣卫之间,血气融通,蠲除烦苛,精气不竭,而应务不穷。(袁忠节公书牍)
 
  ○陈豪训子语
 
  接物处事,随固不可,激亦不宜,郭有道贞不绝俗;吾又尝刻小印文,曰“夷惠之间”,可知吾之志也。然此中却顺实有贞力,否则随俗而靡矣。又曰:于己,则是之中求其或有未是;于人,则不是之中求其亦有是。古人尝谓诸葛公三代下一人,其教子只“澹泊宁静”四字。又曰:才须学也,才赋于天,学勉于人,可以自主。
 
  人之志气,固贵自立,而亦关乎精神兴趣。发愤忘食即是精神,乐以忘忧便是兴趣。
 
  心总不能无所安著,既不著于读书做人,即轶于规矩之外。
 
  骄之一字,误尽古今人物。周公尚不能骄,况下此万万。
 
  我生平不肯向人称贫,不欲轻受人惠。
 
  从来绝大事功,皆从平实做出来,未有不平不实浮夸诞妄而能有成者。
 
  近来人总胶漆于一私,所言或公,及治事便营私。(陈蓝洲训子语)
 
  ○王燧巧黠
 
  乾隆《杭州府志》成于杭州知府仪征郑枫人。先是,邵暗谷齐然尝创修,已具稿,未刊而邵公卒,继事者为王燧,以己意窜易之,故今印本有异同。未几王败,所刻本遂不行,郑公乃赓续成之。邵公以文学起家,温然儒吏,巡抚王望恶其迂拙,百计窘辱之,邵公忧愤以没。如皋王燧,巧黠人也,觊得是缺,阴挤邵,邵殁,王遂权知府事。相传王受事日,入内署,瞥见邵公衣冠出,手批其颊,悚惧不敢入署,假盐运分司署居之。未几,巡抚被逮,王亦见法。闻王最工逢迎,多机智。一日,巡抚命两县令置竹榻,欲久用光泽之竹而未经人坐卧者,索之急,县令计无所出,请于守。守曰:“易易耳!市上线铺理线竹具,多年久极光泽,可以新竹遍易之,顷刻可成也。”
 
  如其言,巡抚大悦。其警巧多类此。沈丈辅之云。
 
  ○扶乩
 
  世传扶乩率有仙人降其处,其实真仙孰与人间事,殆灵鬼托之耳!然其言往往有可动人者。杭州某孝廉游食京师,后以赀得内阁中书,而不迎养其母,书问亦罕达。庚申贼破杭州,乃仓皇归,觅其母不得。有请乩者,往焉,询母存否?盘中书云:“仕则慕君,便把庭帏冷落,清夜自思,能不潸潸否?贫而为禄,亦仕之常,但求忠臣必于孝子之门。此言何解?尔问尔母,尔母自逍遥也,向西觅之可得。”
 
  某嗒焉若丧,逾数月附舟至嘉、湖间,卒于舟中。舟人舁之岸,将藁葬矣,检衣中得一木牌,书姓名官爵甚悉。有马翁者,素相识,闻之,为具棺敛而葬之。乩坛数语,婉而多风。虽鬼也,吾犹敬之。
 
  ○徐大纶异事
 
  山阴徐大纶,字香庄,乾隆六十年官镇五寨司巡检。时红苗焚掠乾、凤、永三厅,镇军以轻进陷,苗攻益急。大纶奋挺大呼,募敢死士百余人,歼苗甚众,苗始却;复团练乡兵守御,苗不敢近,呼为徐三将军。大纶行三,故云。嘉庆二年,中丞傅公时为凤凰厅同知,大纶在军中,其冬,一夕以劳疾卒,将敛,忽大声作北音曰:“奉神命传傅公至。”
 
  又作山西音曰:“忠义吾所佑,徐大纶有活生灵功,为请于帝得不死。”
 
  呼傅公至前,以指画掌,作百余字,且曰:“善视若,吾去也!”
 
  大纶病遽起,当时哗传以为异事。余至长沙,故老犹有能述其事者。
 
  ○施成章
 
  仁和施三成章,业米湖墅。咸丰庚申,贼围城亟,城中米殆尽,成章辍业家居,积米尚夥,乃广给邻里之饿者,人来乞,与之米,未尝取值。城破逸出,奔走饥甚,遇一老妪施粥道旁,因就食。后屡逃徙,所至辄得食。自言流离困苦中未受一日饿也。乱定后,仍业米行。凡至他县贩米,遇乡人逃徙不得归者,挈之返,问其家而还之;无家者,辄代营生计。贾人子为善于乡,而知之者鲜,余故为表之。
 
  ○萧山民忤母者
 
  萧山乡民有忤其母者,其平日悖德事不知也。言者但谓其子尝出外,属妻具蔬饭,俟归而食之。及出,妇以奉姑。夫归,索食不得,妻畏夫,不敢隐,夫怒挞其妻,母惭愤自缢死,邻里咸莫喻其故。越数日,天大雷雨,击其子死,始知其母死之由云。
 
  ○孝谨之报
 
  颍州之乡八里松居民邬姓(音近邬,亦不知其为邬抑为伍也)。兄弟四人,而不能养其母。盖家素贫,子长,各使营生计,而四子以次排日供膳。伯与仲家稍裕,而供养甚薄,久且生厌。叔贫,缝纫为业;季为圬者,尤窭。叔与季怼曰:“母不能与两兄校,两兄不乏甘旨,乃徒食两贫子耶?”
 
  母由是怏怏。会除夕,当伯供食,则先阖扉示弗纳。母至,呼不应,以杖击扉,亦不应,母哭而返。季之妇,贤者也,居恒奉姑谨。母既不得食于长子,乃走告季妇,妇劝慰,且留之食。季弗欲,妇乃乞邻得米一碗,又铛底焦饭升许,以布缚之,使姑携归。路侧有大池,母以悲愤不克自申,过池上,坐地哭,竟投水死。明日,有过之者,见池上遗杖一、布橐一,水面浮妇人尸,因相闻于路。季妇闻之色然,骇趋视,姑也。发橐,则米与焦饭具在,乃大恸,呼其夫入水捞姑尸。夫不善泅,亦俱沉焉。而其兄嫂六人者,闻之若罔闻也。饿而天阴晦,霹雳骤起,摄三子及妇并跽池上,同时震死。邻里远近咸来瞻睹,莫不悚栗。三子皆无嗣,独季生两儿存,亦此妇孝谨之报欤?
 
  ○谨悫之士
 
  谨悫之士,必信必果,虽死不改其志,乃至没既数年,而初心耿然,亟欲自白者。徐丈居夏县日,与邑之幕客张君交。其言讷,其行拙。张之戚属有官于秦而归者,其子病,张邀徐丈往诊之,既愈,其人以白金来谢,张为代致,徐丈辞不可。时张方ㄈ装北行,徐丈即以金属购京师高丽参,既而病殁京寓。逾两年,徐丈自夏县入都,宿卢沟逆旅,恍惚梦其来,深以得金未买参为己咎,委宛谢过云。
 
  ○不可轻于非笑
 
  夏县二明经,人称之分东学、西学焉。东学忘其姓。西学卢某,文学素荒陋,偶作书与人,语多俚俗。东学见之辄大笑,卢惭甚。后学宫老柏为风所仆,东学裁其一枝作庋书板,卢遂具词控于上官,诬以学宫柏作寿具,几至落职,久之乃免。一谈笑顷耳,而身名之祸随之,世之轻于非笑者可以儆矣。
 
  ○姚舆
 
  姚丈益斋家一舆夫,执役有年矣,一日令赍帷幕枕簟之属于他所。舆夫适逋负不获偿,竟投诸质库。太夫人怒,将逐之。姚太阴使人询质何所,得钱若干,为赎还,而留舆夫弗使去,曰:“因此事见逐,彼无复啖饭地矣。”
 
  又缝人某,窃其絮衣将尽,为爨媪所睹,丈则微告焉而善遣之。辛酉杭州破,贼所至率用工人为导,而一舆夫、一缝人适皆在贼中,胁以指示,过姚丈宅门,给贼曰:“是贫家,无财物,可勿入也!”
 
  因得免于剽掠云。
 
  ○柴绍炳殁后为神
 
  江西太学生罗含,康熙甲辰客京师,馆于真定梁氏。一日感暴疾,有二卒引至冥司殿下,甫入门,冥官传呼乘舆出,仪从甚盛。罗视冥官貌清癯,弱不胜衣,而丰度端整,心知为正神,不辨为谁。有执卷而随者,乃罗亡友钱塘洪贞孙也,因诣揖问无恙外,即叩舆中人。洪微哂曰:“此吾乡柴公虎臣,尔岂未之闻耶?”
 
  罗故闻柴名,趋向长跪,以功名请,不应。叩至再,乃曰:“此非吾职。汝但体天地好生一念,自能致之。”
 
  言讫而苏。时严司农沆、施侍讲闰章闻其事,同诣罗,罗述其年貌举止,皆与柴合。此事见天津沈文和兆《篷窗杂录》。柴先生名绍炳,仁和诸生,生平笃守宋学,孝友为乡里矜式,殁而为神,宜哉!
 
  ○朱雨田
 
  长沙朱雨田,原籍安徽南陵,以寒士起家,操计然术致富。生平以济人利物为己任,自道光己酉赈水灾为致力善举之始,其后历咸、同、光三朝五十年中,善行不可枚举。所居距长沙省城十余里,筑室先茔之旁,奉母以居,颜曰“萱圃”。性好莳花,春秋佳日必以花时宴客。年七十余矣,而神明不衰。中岁苦羸疾,服钟乳、硫磺诸品,疾逾甚,后乃服大黄、黄连、元明粉、小蓟、槟榔诸药,遂大瘥。自言生平所服大黄已在千斤以外,黄连等凉剂亦四万余帖,亦可谓异禀矣。寿至九十而终。
 
  ○余杭屠者
 
  有屠者居余杭之乡,门外隙地悉种瓜。方春垦土,见土中有古钱,掘既深,所见益夥,数日竟得万余,紫色深黝,多宋年号。邻人闻之,将谋争掘。其妻吝之,掩土而坐其上。比夜,与夫潜出,将尽取焉,则土以下砖石层累,无所施锄扌局矣;所得钱万余,亦莫知所究竟云。
 
  ○救缢死丸
 
  活虾蟆一个,缚挂风际,勿见日。既死,复击之,埋入土中。遇月食时,速掘起,置地上,覆以铜盆,以锤击盆作声勿少间,俟月食复吐,则虾蟆活矣。旋即击死,焙干,研末,作小丸,收藏备用。遇有缢死人,急将此丸强纳入喉,周时便苏。仁和陆子安尝制此药,屡试必验,惟救一童子,则苏少顷复绝,抑亦奇矣。
 
  ○芭蕉根实
 
  芭蕉根内有实,每夕五更必从下跃上,有声。人于此时静听得之,俟其跃上,速取之。形如橄榄核,但不知何所用也。
 
  ○义马
 
  小说记义马义犬者多矣,惟余所闻于先大父者,为西安副都统双就园所乘马为最奇。《花宜馆诗集》有《义马行》一篇,序云:“咸丰三年,就园督兵剿北路贼,贼夜袭营,所乘马为炮火惊逸。贼牵马,马是啮不肯行,遂获贼,乃并获马。就园义之。五年,北路贼平,还军西安,作图以表其义。”
 
  ○义犬
 
  余表伯朱雨泉,官陕西甯条梁巡检,殁于任所。丧还西安,有所蓄黑犬,名曰大汉,随行二千数百里,日在灵舆左右。一日偶失道,犬独在前,乃折回,寻柩及之,仍随行。比至西安城外厝所,表伯母华乃挈之入城。在余家数年,守户綦严。视常犬高大,故以大汉呼之云。
 
  又仁和王子展存善云,其封翁官粤时,有舆夫买一犬,将宰而食之。粤人性喜食犬,习为故常。封翁见犬受束缚哀鸣,问舆夫,知以银六钱买得者,如数给之,解犬缚,牵归畜之。后数年,封翁病卒,犬先六日即不食,日蹲封翁卧榻侧不去,封翁卒后一日,犬亦死。王氏哀之,每于忌日以小纸书犬名粘于祭案之下,以示不忘。犬名阿黄,以其毛色黄也。
 
  ○耒阳杜墓
 
  湖南耒阳县城外滨河有地靴洲,洲上有杜工部墓。余泊舟登岸访之,一А完好,有墓碣,字漫漶,似是元至元某年立。按元稹《杜君墓系铭》云:“子美之孙嗣业,启子美之柩襄事于偃师。”
 
  《旧书·文苑传》“甫于永泰二年卒于耒阳,子宗武流落湖湘而卒。元和中,宗武子嗣业,自耒阳迁甫之柩,葬于偃师县西北首阳山之前。”
 
  是耒阳不当有公墓。或当日慕公者,为公营宅兆,葬衣冠,未可知也。湘南人俗传公死于水,一靴浮见兹地,至今名其地曰靴洲,则傅会不足信也。
 
  ○酉阳孙士毅祠碑
 
  嘉庆元年,仁和孙文靖公以四川总督征白莲教匪于酉阳州,累战大捷,六月薨于军。余夙闻酉阳州境长干岭有公祠。按州试毕,乃属州牧访问,绅士无知者。寻饬吏胡吉亭至其地,绘图贴说以归,则地名马鹿溪,又名长干岭,有自生桥,土人尚知嘉庆乙卯年孙中堂带兵至此薨逝,并不闻有祠宇,今只土地庙一,极庳隘,庙侧一碑,相传是中堂神道碑,字迹漫漶不可辨云云。按公薨后,命内臣护其丧归,非葬酉阳,则神道碑之说乃传讹。意当日州民感公以死勤事,作祠树碑,以志不忘,岁久倾圮,夷为土地庙,而碑则独存,惜剥蚀过甚,竟不能拓得一字耳。
 
  ○李节士祠阙
 
  梓潼县长卿山有李节士祠,祀汉御史李业,入祠则李君阙在焉。道光十四年,知县徐凝绩于田野中得之,移置祠中。阙凡二行,行四字,曰“汉侍御史李公之阙”,字大四寸许,无缺蚀。廊右有碑二:一为明嘉靖壬辰绵中林下七十三翁金献民舜举读李节士诗一,又题李节士新祠诗一,跋云:“嘉靖戊子,巡按御史李东、分巡佥事戴鲫始建祠树碑”。其一碑为草堆所蔽,不能辨一字。
 
  ○成都亦园
 
  成都布政使署亦园,乾隆辛丑宛平查俭堂先生礼所辟,有怡情育物之堂、不波馆、红蓼桥、种山台,小绿天亭、依花避树廊、花坞、校书房、引凉径、此君亭、接翠轩诸胜。先大父少时,尝读书园中,时娄东姚公一如方伯为布政,先大母姚太夫人方来归也。后四十年,先大父为四川布政,有《亦园感旧诗》。俭堂为莲西先生弟,尝从征两金川,累官至四川布政使,擢湖南巡抚,著有《铜鼓书堂遗稿》卅二卷。光绪丁酉,余至蜀,问亦园之名,竟无知者。咏斋王丈言藩司官廨几经修葺,意所谓园者即今附设廨中之各局耳。
 
  ○青羊宫
 
  成都西郭外青羊宫,不知建自何代,志乘缺载。所祀者或谓太史儋,或谓老莱子,或谓李耳,皆无确据。盖自唐初崇祀李耳,肇锡隆号曰“太上”、曰“大圣祖”,起于麟德,至天宝而弥盛,灵符遗像,一时F13言,遂成故实,至今羽流居之,日事崇饰,世俗皆以为老子之宫矣。相传旧有青羊二,一已逸去,今尚存其一,范铜为之,而以锁炼锢其足,谓防其更逸,尤为可哂。余幼时曾往游焉,二三月间花市最盛,士女杂沓。光绪丁酉再至成都,则无暇言游事,每逢花时,率在外郡,不复能重寻陈迹矣。
 
  ○蜀多奇姓
 
  蜀多奇姓,若苟、若首、若银、若竹、若寸,按试各郡,往往有之。石主厅有隆肇周,剑州有嘉炳南,会理州有太泽宇,皆他郡所无。西昌县附生买旭升,文字甚佳,试列一等,发落日,询以得姓之始,自言为微子之后,盖其族谱相传如此,不知何所据。
 
  ○永州新童皆瑶姓
 
  湖南永州府桂阳州童试,皆有瑶童名额,号曰新童。盖自嘉庆间苗瑶归化之后,特设学额,以文教化其犷俗也。新童皆盘姓,其汉瓠氏之苗裔欤?
 
  ○遂昌学署后楼之怪异
 
  先高祖退庵公官遂昌训导,先曾祖妣程太夫人率先伯祖当涂公、先大父光禄公随侍。学署后有高楼三楹,轩爽可喜,启窗则众峰在目。相传楼有怪,人莫敢登。程太夫人有胆,携当涂公、光禄公居楼下,值风日晴和,时往登览。一夜月色甚朗,又拟登楼远眺,行至梯半,闻楼中履声橐橐,须臾楼门启,有前代衣冠者闯然而出,急灭烛返,寻亦寂然。盖明末时有殉节于兹楼者,毅魄长留,要不为厉也。
 
  ○贬俗诗六章
 
  蜀中文学颇盛,而士习多渐染污俗者。余于课尊经书院日,尝以贬俗诗六章发题,用白文公新乐府体,拈三字为题。
 
  一曰“多暇日”,戒废学也。荀子曰:“其为人也,多暇日者,其出人不远矣。”
 
  荒于嬉,安于陋,汩没于利,均之废也,戒之哉!
 
  一曰“莠乱苗”,止横议也。学术歧误,莠言乱政,非圣无法,阙祸滔天。蜀士诚敦本尚义,不惑异说,比于齐鲁,今犹古矣。所愿后生小子,毋摇于闻见,毋恣为论议,葆我嘉种,卫我道藩。教者之责,学者之幸。
 
  一曰“鼠无牙”,惩好讼也。讼则终凶,大《易》明训。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。积习深痼,牢不可破,庸讵知害人者卒自害乎?
 
  一曰“捉刀人”,恶枪替也。枪之名,不知缘起,无已,姑以捉刀字比附之。彼乃英雄,此则穿窬类耳,机械变诈,廉耻道丧,无怪愤激者之欲废科举也。
 
  一曰“阿夫容”,痛烟毒也。天降巨毒,祸我中华,浸淫百年,戕贼无算。愚顽无论已,贤知不免,槐兰之根而渐之氵,可弗痛欤?
 
  一曰“哀六朝”,正书体也。篆分草隶,递嬗递变。隋末唐初,八法正轨,近世好异,乃学六朝。即论六朝,亦自有其平正者,刁遵、郑羲,差为杰出;志铭造象,石工粗书,不足言矣。不睹碑版,不识书势,讠皮险侧媚,名骇俗,虽曰小道,亦人心世运之尤也。
 
  ○杨昌浚异闻
 
  湘乡杨石泉中丞,以书生崎岖戎马,从左相国援浙,由衢州太守氵存历开府,于吾浙建勋甚多;培养士类,用意尤厚。尝自言少时读书罗忠节公门下,与王壮武■同受业。湘乡有相士言奇中,一日偕王诣之,曰:“二君皆贵人也。”
 
  既又曰:“何两君皆不能享大年?”
 
  王问寿几何?曰:“颜子之年耳!”
 
  杨问之,则曰:“可多十六年。”
 
  已而两人皆随忠节入戎幕。王战没,果如其年。杨抚浙时年甫四十余,甲戌冬大阅,炮子及其座隅,几中伤。时议者谓必严究,中丞曰:“此误发耳。”
 
  置不问,是岁年正四十六也。逾年,中丞始以告人,曰:“吾今日固当告存矣。”
 
  ○一蟹贫家三月粥
 
  蜀中无蟹,有南货客者,多越人,贩南中食品至,以一陶器盎贮一蟹,直白金二流。至成都,官吏争买以宴客,一肴即费数金。其实远致失真味,大无谓也。先大父尝作《瘦蟹行》以讽之,其结句曰:“姜新酢酽一杯羹,价抵贫家三月粥。”
 
  蔼然仁者之言也。
 
  ○蜀中绿菜
 
  蜀中产绿菜,山谷令芦山作《绿菜颂》。今则嘉定、雅州水石间多有之,色味形状与吾乡紫菜绝相似。
 
  ○嘉州荔支
 
  嘉州荔支,色香味虽不逮闽、粤,然故是隽品。昔过纳溪,有饷此者,舟中饱啖之。闻近岁种植渐广,结实颇繁,固不止嘉州一树矣。
 
  ○蒙顶茶
 
  蜀名山县蒙山产茶最有名,中顶所产至少而至宝贵。山凡五顶,中顶最高,土仅寸许。相传汉甘露祖师吴理真种茶八株,今尚存,其七高四五寸,其一高尺二三寸。夏初发芽,不过数十,即有云雾覆其上。每将采,必先祭之,祭毕而采,采毕即如枯枝。平时树栅扃以守护之。中顶茶每岁人贡,为四川方物之一。知县岁以贡余馈省中大吏一小瓶,中只一叶耳。《茶谱》云:“获蒙顶茶一两,以本处水煎服,除宿疾;四两,即成地仙。”
 
  ○成都年景花
 
  成都有年景花,作紫、白、淡红三色,腊尽抽穗作花,以盆盎杂栽之,作馈岁物,置轩槛间,亦楚楚可爱。
 
  ○蜀中子规到处有
 
  蜀中子规到处有之,余所至则以宁远府考棚内外树间为最多。夜深闻之,其声惨凄。又有鸟名“悔悔降”者,以其鸣声类此三字而名之,三四月间有之,先曾大父有《补禽言》诗,此其一也。
 
  ○叙州多蛇
 
  叙州府考棚倚山为屋,山上多蛇。土人云有蛇神,山半建亭祀之。值试事,扫除屋舍,官必祭蛇神。余所居屋后即山亭,每夕闻蛇鸣,其声阁阁,然终试无出而为害者。
 
  ○蛾嵋万年松
 
  峨嵋山有万年松,枝叶根须如缕如发,视之若已枯者,置水中,则顷刻间黄萎者皆苍翠,俨然一小松具体而微,然日久则叶落。宜风戾之,或夹置书叶中,仍可复活
 
  ○黄河九曲灯
 
  幼时在太原,正月灯市最盛。城守营中有所谓黄河九曲灯者,于广场多立竹木,以绳系之,设为曲折径路,状黄河之九曲也。男女中夜穿行过之,谓之销百病。初未知其缘起,后见仁和吴南涧可驯所葺《宣化府志》,言之颇详。盖此俗起于宣府,明武宗在宣府盘游无度,俗极奢靡,其时宣、大毗连,浸淫及于太原,数百年后遂成故事也。南涧,为中林司马廷华子,随宦西北最久。
 
  ○青面孟子金装孔圣
 
  事有绝可笑而绝相类者。张勤果公抚山东日,有某县孟氏后裔某具禀,以孟子祠庙倾圮,请发款修葺。勤果批准,拨公款给之。后二年,勤果巡阅至某县,忆前事,欲亲往孟庙行礼。某本其县之豪猾也,领款干没,并未修庙,其乡人亦无敢言者。至是仓卒,以县有瘟神庙方葺治完美,乃急易匾联神牍,一切陈设,一夕而成。明日,勤果来祭。祭毕,瞻仰殿中塑象,大诧,曰:“孟子像何以面色全青耶?”
 
  乃穷究罪之。又陈伯潜师傅督学江西,檄南康府县修白鹿书院,捐廉拨帑,轮奂一新。书院旧有文庙,至圣先师、四配、十哲皆有塑像,所司不察,皆用金装,如佛像然。伯潜瞻拜之余,以为骇怪,命更塑之。此二事相类,可发噱也。
 
  ○程晴峰
 
  外大父晴峰程公家书四通,盖咸丰间戍新疆时予其家人者。其最后一通,则自江右道衢严过杭州时书,为咸丰五年乙卯之夏。时先王父巡抚陕西,先大夫得学官巷寿松堂孙氏老屋,葺而新之,公来莅止,先妣金太夫人率庆坻兄弟姊妹出拜公于堂下,故有“情意殷谆,视同所生”语,书中所云:“第四年六七岁”者,即庆坻也。骏斋表侄来游杭州,出以见示。七十之年,万里行役,而叙述综密,翰墨腴美若是。累经兵火,遗墨仅存,追念前尘,相距六十五寒暑,昔日髫龀,今已颓龄,鲜民余痛,弥用感怆。
 
  ○李桓自免联句
 
  李黼堂中丞桓病中作自免联句,云:“作秀才十年,作外吏十年,作江湖野老三十年,来日无多,于愿已足;刻圣迹百卷,刻自著百卷,刻耆献类征七百卷,几生修到,其书满家。”
 
  中丞尝刊《阙里文献考》一百卷,刊奏议、书牍、诗文为《宝韦斋类稿》一百卷。
 
  ○日本有唐代歌舞
 
  日本相传有唐代歌舞,每岁天长节于宫中演之,先期演习。文部介绍于式部异余辈至所谓雅乐稽古所者,广厦九楹,陈设华美,外为舞台,台正方而高,饰以青幢,其舞有三:
 
  一曰久米舞。神武天皇率久米部之军,击土贼于大和国兔田县,平之,赐将士宴,作国歌,将士拔剑舞诛贼之状,遂以为名。中立一人抚筝,左右二人举筝侍立,左四人绯衣执笏,右四人黄衣执笏,又吹笛者二人,击板者二人。歌半,四人者起舞,既而拔刀跪起而舞。舞罢,有举琴者,有吹箫吹笙者,合而歌。歌罢,徐徐而退。
 
  一为春庭花,自唐朝传来。台上凡十二人,列坐于地,一人击羯鼓,诸乐齐作,又四人作二列,束带佩剑,披绣衣,立而舞,乃击大鼓。既而四人拱立,乐止。少顷,乐再作,复盘旋良久乃退。
 
  一为兰陵王,亦唐朝乐。北朝兰陵王长恭,美容仪,常被假面临敌,击周师于金墉城下,齐人壮之,拟其指奋战之状作此舞也。一武士被赤甲,戴面具危冠舞蹈出,旁十二人吹管击鼓以应节。手执鞭,长裾曳地,盘辟作战状,久之亦徐徐而退。
 
  即此,知其国保存古制之一端矣。
 
  ○日本藏中国古籍
 
  日本维新而后,学制更改,而保存故籍所在都有。黎莼斋所刊《古逸丛书》,得入中土,夫人而知之矣。余至东京,所见帝国图书馆有宋本《广韵》、《姓解》,即黎氏景刊本也;又有唐人写经卷数种。馆中阅览室中国书最多,有伏案就钞者二人,一钞《古诗源》,一钞《曝书亭集》也。早稻田大学书库,见唐写礼记皇侃疏丧服小记卷子,极精。
 
  嘉纳治五郎之外舅竹添光鸿,字渐卿,号并井,尤竺耆经箸,著《左氏会笺》,所藏宋元椠本,有:淳化三年校进本《毛诗正义》,卷首列李沆、贾黄中、张齐贤、李等衔名,绍兴九年绍兴府雕造,又唐卷子本《汉书·扬雄传》一卷,自反《离骚》以下至卷终止,纸色如黄麻,书体与唐写经相似。
 
  ○陈声异梦
 
  同年陈蓉曙声,甲辰十二月朔夜梦与古今人合试于保和殿,论一、策一、赋一、五言二十韵诗一,忘其题。须臾榜发,宋潜溪第一,吴草庐第二,蓉曙名列二十四,余名列四十八,丙戌同年尚有天津徐菊人,其名次不复记忆,元、明以后名人多与其列。余辈皆衣冠集于旧翰林院,宣诏谢恩,如庶吉士授职。礼毕颁赐,蓉曙得赐金,余赐表里,联骑而归。蓉曙有诗记异。
 
  ○记梦二则
 
  辛丑夏五月西安寓斋,患腹疾,极委顿,病愈,两次梦见戴文节公。一在桥边,匆匆相遇,余问:“见夏穗卿否?”
 
  公曰:“未见。”
 
  一在公室中,着貂马褂也。
 
  辛丑三月十二夜,梦至一处,有大桥,桥有垣,门上题“东镜塘桥”四字。过桥,又至一处,室极宽,无人,后乃见吴佩葱在焉,为人检拾满地字纸。
 
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